问曰：何故明菩萨多、说声闻少？

答曰：说菩萨 众多者，此法门中所辩诸行，彼尽因为诸菩 萨说。

问曰：何故先说声闻众？

答曰：因彼加持 所说法故。

问曰：何故说言从他方来集会皆 得一生者？

说懈怠我慢故令不生往求于正 法。对治此患故，言自乐法故，从他方来集会， 不为顺他心故，释成远来。诸佛世界中，此诸 菩萨已得佛位，尙为法来，况于馀者云何不 来。

问曰：如来何故但对迦葉说此法门，不对 菩萨？

答曰：如来告大迦葉时，知堪能说故。唯 未知觉复未正信，以释成堪知觉信大乘義 故。是中邪行所摄八种四句，上上相释渐次 应知。第一四句，说退失智慧邪行相事。第二 四句，退失智慧已，忘于正念。第三四句，灭正 念已，令灭白法。第四四句，灭白法已，似非菩 萨行恶心相。第五四句，行恶心相已，难调伏 故。第六四句，难调伏已，行于邪盗。第七四 句，行邪盗已，不应亲近而能亲近。第八四 句，不应亲近而能亲近已，令不助菩萨行成 于邪行。对治此故，正行所摄亦有八四句，上 上相释渐次应知。第一四句，说为满足助道 智已，令不忘正念。第二四句。令不忘正念助 道，智增长故。第三四句，不忘正念已，增长白 法。第四四句，增长白法已，行似菩萨心想 行故。第五四句，行不恶心事，善调伏故。第六 四句，善调伏已，行于正道。第七四句，既行正 道已，应亲近者而能亲近。第八四句，应亲近 而能亲近已，令随菩萨所行诸行成于正行。 先所说正行利益，有六种四句，上下相释渐 次应知。第一四句，菩萨如是多行正行已，习 成福德智慧。第二四句，依功德智慧习成已， 令得障净。第三四句，依障净已，令一切法 门助习，通达一法门故。第四四句，依习一切 白法门已，一切相一切种利益一切众生故， 复修行无量功德。第五四句，既修行无量功 德已，令过无明住地。第六四句，依过无明住 地已，令得无障碍地。是名此诸二十二四句 之中所说渐次。自此已後，还彼前四句次第 解释说应知。

经言“迦葉！菩萨有四法退失智 慧”。

问曰：以何義故发此说？

答曰：修大乘者， 为得无上菩提方便故，愚痴者为令示现故， 放逸者令正劝故，怯弱小心者令助慰谕 使发大意故，已行正行者为令赞歎故。

问曰： 明四法者，此数无義而说，自体明故。

答曰：四 算数者，说摄取義故。廣不可尽，伏防听者不 乐多闻故，以数摄故令忆持则易，如绳穿华 不使零落故。

问曰：何以故唯定四，不多亦 不少？

答曰：遮无穷及无義问故。复有喩者， 退失三种助智摄取故明四数。复有馀者，略 说有三种智慧闻思修等。是中前三法，多示 尽失助闻慧智故，第四法者，多明尽失思修 慧等，是故说四法。次者是诸法中示相近渐 次差别解释義。佛告迦葉时，劝令听众。听众 之徒一心，不念馀缘听故。法者，捨于人故。言 听法，若不言法者，容有生疑，为欲说法、为欲 说人？

问曰：先言菩萨者，以何義故名为菩 萨？

答曰：行大乘者，此菩萨名，为摄取多義。然 今略说三義说应知：一者信；二者修行；三 者证。云何信？觉知甚深智慧而能令觉故。云 何修行？为自利利他因故，往行无上菩提。云 何得证？以智慧力故，令得证无上菩提。退失 智慧者，明二时有二种失：一、已得失；二、当得 失。何者退？云何失？于无漏中失当得，馀者世 间故二时俱失，不甄说退，失智慧故。

问曰： 无漏亦失。

答曰：解释不尔。说退失智慧者， 欲明不放逸因，于所作事中令作法故，言退 失智慧。何以故？有漏智者与无漏智助道因 故。是有漏智，得已未得二故便失。无漏智失 者，以不得故。既证无漏智，则无有退失。

问曰： 云何不尊重等法，令能退失智慧。

答曰：嗔恨 故不敬，不敬故不闻，不闻故不生解，以不生 解故即现退失智慧。吝惜诸法，所受诸法秘 不尽说，故不闻。不闻故于未来世中众缘不 具，缘不具故退失智慧。有乐法者为作留难， 说诸因缘沮壞其心，说有馀言，所犯覆藏不 能悔过等故。得闻障报已，闻障报故得愚痴 因，是故未来必得愚痴，以愚痴故退智慧。其 心憍慢自高赞己、卑下他人故令恨他，以恨 他故即为倒说，以顚倒说故于未来世中招 倒，以招倒故退失智慧。

问曰：何时退失？

答 曰：二时中现及未来。

问曰：若佈施等诸法亦 是退失因，有吝等诸法者，何故但说唯退失 智慧因，不说佈施等退失因也？

答曰：易失故 先说。菩提是智性故，诸馀波罗蜜者从彼智 所生，智依止故。菩萨于智中邪行已，即于菩 提及助菩提法中不名正行，是故但说退失 智慧因，不说佈施等退失因。如是不敬等法， 退失智慧因，四句显说不乐闻等四法。是中 不敬重故显说不乐闻，吝惜法故不闻，障他 法故得不闻障报，我慢故姤心倒说，如是 不能助闻等智退失意。此四法已，以复有馀 智相，谓生于四悔法，现及未来。何者四法？一、 不能生解；二、众缘不具；三、助愚痴福报；四、及 已顚倒故、依不闻故，于现法中不生正解。依 不闻故，于未来世中众缘不具。依闻障故，亦 于未来世中得愚痴报。依姤心倒说故，未来 世得顚倒报。

问曰：不尊重敬法及不敬法师 者，此二句褈说有何義？

答曰：此二句褈说 中，显示具足不乐闻意。设有人嗔谤不敬法 故不闻其法，敬重法师故乐听闻法。复有嗔 恨不敬重法师故不听闻法，复有嗔敬重 法故能乐听闻法。若二俱嗔恨谤不敬重者， 彼众无方而能听闻。是故此二句褈说，示现 具足不乐听闻法意。吝惜诸法、所受诸法秘 不尽说者，此二句有何義？吝惜诸法，见既于 他所知解中勝故，即于法中秘不尽说，护得 後不敬防畏勝故。或复有義，若请不请一向 不说故。吝法者，或有向说、或复不说、或复 吝法故弃捨正法，已捨法故即壞其心。所受 诸法秘不尽说，起吝惜心行故说言壞行，有 乐法者为作留难，说诸因缘沮壞其心，说有 馀言，所犯覆藏不能悔过。如是等句有何异 義？是中有乐法而作留难者，此是说有馀言。 云何乐法者而作留难？说诸因缘沮壞其心， 诃责说有馀言，所犯覆藏不能悔过。云何沮 壞人法幷说诸恶？所有法从人所欲乐听闻 者，彼法及彼人。已无实言及无義者，而言能 种种说。既说已即令不复乐闻。云何说诸因 缘诃责等？所说不正，复言无限。或复乐闻者， 为助种种难访无限等言说。闻难访等，即便 不听亦不乐闻。云何不能？为说教故复请而 不受。有他乐法者来请问说法，已吝惜法故 即不为说，复不请馀法师等。若欲请闻不为 许可。云何覆藏？说其听者及诃听众，亦说彼 法。汝等无智，此法甚深不能通达知故，已说 听众故覆藏正法。如是障法因缘，令得难处 果报。其心憍慢自高赞己卑下他人，如是等 句有何義？憍慢者说初句。云何憍慢？若赞己 为勝、毁谤于他。云何赞己为勝？自所说不善、 修行不正，见他所说皆善修行亦正，于中起 慢妒心。云何毁谤于他？若他善说善修行中， 生不善说、不善修憍慢妒心想，已憍慢患故， 令不能得证正觉智慧。诸法尽证所摄，此要 略而说：一、唯所退失；二、如何退失；三、以何时 失；四、所有既法退失，彼尽显示。何处退失者， 于智慧中如何退失。以何想退失者，失已解 释。何时退失者，现在及未来。所有既法而退 失者，明不敬重等四法。已有此不恭敬等四 法，能令退失智慧等法障，故说四对治法。

“复 次，迦葉！菩萨有四法成大智慧。何等为四？所 谓尊敬重法及敬法师”等。菩萨顺行此敬等 法因故，得与大智因故，生四种智慧。何等为 四？一者起；二者成熟；三者满足助道；四者 能为成菩提。然彼恭敬故乐听闻法，既闻法 已便得起发智慧，随所闻读诵受持诸法，以 淸净心廣为人说，而不求一切名闻利养恭 敬等事故，令得化他成熟心智。善知智慧从 多闻生，精进不懈怠如救头燃，闻法诵持乐 如说行。不随言说常求多闻，闻则忆持不忘 故。令得满足助道智行其实行，行不随言语 及已音声，为实行故令能得成菩提智慧。是 中尊敬重法及敬法师者，以不敬重故，对治 说敬重应知。随所闻诸法读诵受持，是中闻 者以耳识故，诵持者以意识故。或复闻者以 闻慧故，诵持者以思慧故。经言以淸净心廣 为人说者，以離悭妒嫉心故。不求一切名闻 利养恭敬等事者，是则吝法因故。利养者，衣 服等。恭敬者，礼拜等。名闻者，称扬诸功德。以 多闻故堪得闻慧等智已，如救头燃修求闻 慧，为求闻慧故劝转明修慧。譬如有人或燃 头或燃衣，彼人捨一切诸事先救头及衣服。 菩萨亦如是，知闻慧是智因智者，乃至亦能 得一切智因故，转勤求闻，为自利利他故。随 所闻法而能诵持及如说行者，若随闻而能 取義者，彼已顺行故 则能生如顺智，非如但有音声语言者，非如 但求闻、非但口说。或复无義故，或复所说 皆无出世之益。顺次解释不尊敬重法及行 顺法已成吝惜诸法。吝惜法已，于乐求法者 起诸障碍，秘不为说。彼灭此三种智因，已无 智故则起我慢。自法对治尊敬法者，已顺行 法及次法故離悭吝惜心已，随所闻法廣为 人说，好乐法故求多闻记，具多闻已即能 行自利利他之行，随说修行不著语言。语言， 音声等事。菩提心者，唯智根本。一切智者，唯 菩提心为本。是以不忘菩提心故。忘菩提心 及已不忘诸法因故。

“佛告迦葉：菩萨有四法 忘失菩提心。何等为四？欺诳阿阇黎”等。

问 曰：何故但说有四法能忘失菩提心因，不多 不少？

答曰：忘失有四种故。略说有四种：一、 不正信忘失；二、信顚倒忘失，于菩提心中见 有过故；三、所受诸法皆是假名心故忘失；四、 得法体心忘失。此四种忘失中，对有四种因， 如是次第应知。是中欺诳阿阇黎师长等者， 于师长前不能如实语。既犯罪不发露故，妄 语心诳故，即成欺诳师长。是中阿阇黎者，能 谏及劝指授。随彼所犯为令发露，此不应 作。先所犯罪为欲忏灭故，说诸方便，汝应如 是作。师长者，若能助益长秀圣者，虽非师 长已有诸功德故，怜愍与乐、劝止恶修善。为 既犯故，令彼以妄语忘失。以是義故，助得增 上业报。已助得增上业报故，成不正信忘失 菩提心应知。若彼不能令忘失者，如是彼已 习妄语及得戒障故忘失菩提心，是名初 因。无疑悔者令生疑悔，同修梵行中无疑能 令生顚倒疑故，同梵行中正修戒行者于戒 中令起疑惑故。彼如是同梵行中不至心 恭敬及行谄曲心，能于戒中生疑惑故，生深 重业障。彼以是故，于菩提心中顚倒，不正信 见过故忘菩提心。彼若不能令生疑惑者，如 是彼已谤说故令忘菩提心，是名第二因。修 大乘人，诃骂诽谤廣彰恶名，乐修法者随所 有法利，彼能令远離背故。若有信乐修大乘 者，为欲壞彼故，诃骂诽谤廣彰恶名，说不善 言破壞，说无利益无利益语。是中不善语 者，说恶名响彰其诸过，所谓破戒。发言说 谓恶，廣彰人短谓非梵行，分别说者不称功 德、随彰其说恶。有如是等事，彼如是向诸 菩萨说无利语，分别廣彰恶名等。若欲修大 乘者，如是等令退迷惑。彼如是向诸菩萨心 不恭敬已，所有功德则便覆藏。已覆藏故令 恶深重业障。以彼障故，本所修戒心即便灭 壞。若使不能覆藏菩萨真实功德者，彼如是 以得戒障故退灭其心，是名第三因。以谄曲 心与他从事非真实心者，欲为诸法师开彰 诸秘密之事，令生迷惑故。是中谄者，以虚伪 无有实心而与从事故。曲者，以心谄诳非真 实心与人随顺，为欲诸法师开彰说行诸秘 密之事。从诸法师所闻深密微妙法已，若有 修行大乘者，为彼能起诽谤意。作如是意已， 令助无量恶业。以有彼业障故，应得顺法心 而成远離退失。若不能诽谤远離者，彼以如 是故，于戒障中心得退失。略说以何退失，所 谓心何时退失？现法中及已未来行中。如何 等行？于师尊长中不正恭敬等故。有何等相？ 具四法故。彼以显说对治彼故，说四善法应 知。

经言“菩萨乃至失命因缘不故妄语”者，护 治实语故、以不惜身命故，何况戏笑者。菩萨 于微轻罪中生大怖畏故，常以真心与人从 事者，以離无我谄曲心故。是中真心者，实心 随顺亲近故。離无我患者，菩萨如实亲近，不 示假名、行離谄曲，远離不调伏恶心故。于一 切菩萨生世尊想，能为诸菩萨于四方中称 扬功德者，随所得法利彼常赞歎故。自不爱 乐诸小乘法，随所化众生令彼一切住阿耨 多罗三藐三菩提者，不乐狭小乘，己劣弱故； 既得上義，行所摄取化意欲故。此诸句渐次 重释，欺诳阿阇黎等，复不供养恭敬阿阇黎 师长等故，于戒法中不生慇重速疾之意。自 无惭愧悔过，见他有惭愧悔过者，为令恼故， 助不安乐心忧恼彼，己无惭愧开令悔故。于 修大乘人中说诸恶事，以谤菩提心所起诸 利益他心无故。以谄曲心与他从事非实真 心，复有不失诸句渐次重释，以实语不忘菩 提心集因故，不失菩提心所起众生饶益故。 自身中所有无量稀有诸法，知已敬菩提心 及一切智因故。于菩提心幷一切菩萨所起 世尊想已，敬菩提心故。所化众生，彼一切劝 令向阿耨多罗三藐三菩提，不喜乐求行狭 劣小乘之法。菩提心者，是菩提应義。

问曰： 若是菩萨初发心者，我当成于正觉。彼心有 何等性？复有何相？有何等念？有何功德？有 何勝事？以何所摄？为谁根本？是谁现气因？ 谁所依止？

答曰：初正愿性，岂欲求相？菩提 为念及念众生，以一切智，因无量功德，一切 世间声闻缘觉愿中上故，为勝信地所摄，无 上菩提根本，慈悲现气因，菩萨戒所依止。然 是发菩提心，略有二种：一者出世因；二者不 出世因。是中出世因者，若发心已永，遂不忘， 是名出世因。不出世因者，若心不永，遂中忘 彼心。退亦有二种：一者永退；二者不永退。 是中永退者，若有数退而复能生。不永退 者，若退已即生。然彼心以四种缘、四种因及 四种力而能生。何等四种缘？一者见闻如来 稀有变化故，发菩提心；二者因于无上菩提， 以闻法为怜愍利益众生故，发菩提心；三者 菩萨为欲正法久住故，发菩提心；四者见末 世众生受诸重苦故，发菩提心。何者四种因？ 一者具性故；二者具善知识故；三者慈悲为 首故；四者不惊怖世间长夜种种深重，有闻 等因故。何等四力？一者自力；二者他力；三者 因力；四者修行力。是中自力者，以自力故，堪 乐欲发阿耨多罗三藐三菩提心，是名自力。 他力者，以他所劝令发心，是名他力。前所习 大乘善法者，是名因力。现在法中亲近知识， 长夜之中闻思等正法习行善不息者，是名 修行力。是中若廣略，此四缘及四因借故。若 使内自力及以因力，具此二因生彼心者，如 是故名为有益、名坚不动而生。他力修行力 生彼心者，名为不应动失应知。彼心退转相 亦有四种：无性故、恶知识所摄、于诸众生不 起悲愍心及恐怖世间故。不忘菩提心，菩萨 还忆持彼菩提心故，能修行功德智明。助道 所摄善根法中，彼如是修诸行已，善法灭不 增长因故说诸法。

经曰“佛语迦葉：菩萨成 就四法，所生善法灭不增长。何等为四？但以 憍慢心读诵世间经典咒術”如是等。

问曰：何 故唯有四法明因能灭善法不能增长，不多 亦不少？

答曰：善法有四种灭不增长故。此略 有四种善法灭不增长事：一者不生灭不增 长；二者不能增长灭不增长故；三者除拔根 本灭不增长；四者作及远離灭不增长。是中 不生诸白法灭因者，以我慢心故，读诵世间 经典求诸咒術，不能通达菩萨六波罗蜜及 菩萨法藏，菩萨以我慢心降伏故。希望名闻 利养、妒勝憎他常诳故，求于世间咒術，不能 求善白等法，已不生诸白法灭尽故能令尽 灭，及先所得者以缘事故闻习转弱故，是不 增长灭。何以故？贪著利养名闻故，亲近诸檀 越。是中利养者衣服等，供养者礼拜等。著于 利养名闻故，说著利养名闻耳。以著利养名 闻故，受于邪命资养等显说应知。以亲近檀 越家故，多有亲近中诸患。若彼有如是二疑 助成者故，说以如法得财利养以为不灭因， 以依谄曲等意故不住圣处。彼如是著名闻 利养，亲近诸白衣家故。以多缘亲故，闻等 善法不能增长。闻等不增长，已闻等诸善法 悉不增长故，令尽義便灭根本因故。及增谤 菩萨，已恶见还增，及谤菩萨法藏，己嗔故于 诸菩萨觅诸错谬等患，令为诸菩萨以虚实 等罪谤故令得大罪。以此罪业因缘故，所有 善法从根本拔除，远離灭尽。远離灭因故，未 闻未曾受持诸修多罗法而能诽谤。未闻 者，未至耳识道故。未曾受持者，虽至耳识道 不诵持。诸顿说教及诸修多罗法谤，以是義 故，如来说此修多罗，大阿波提舍中亦说 此義。若有邪师能测量如来意者，彼人得大 毁谤正法之事，是故彼远離诸尽法故，诸白 等法令灭。顚倒对治故，明此白等法句应 知。

是故“如来告迦葉言：迦葉！菩萨成就四 法，所生善法转勝增长不令有失，转复倍勝。 何等为四？捨離邪法唯求正法”如是等。是中 唯求正法者，六波罗蜜菩萨法藏所说，正闻 非不正闻。所明世间咒術等，不定闻现事故， 言非不定闻。复是随如劝心者，柔软善心故。 显示何意？求世间语言咒術等，求因故。著我 慢者，成世间咒術等事。求世间咒術语言者， 成捨利养恭敬名闻之心。令捨故，言求六波 罗蜜及菩萨法藏耳。以法财利养为足，捨離 一切诸邪命等。及安住知足圣主性中者，以 法利为足，如法所得利养心足故。捨離一切 诸邪命等者，远離诸谄曲等心故。安住知足 圣主性中者，不生疲倦心故，得失不以心故。 彼如是行之，正行已，为成自利利他行故。防 护他心，若有失事不谏向人罪过虚实，何况 觅人长短诸过。是菩萨修行六波罗蜜菩萨 法藏，以于诸佛法中心不通达。是中唯佛为 现作证故，不生谤心。何以故？佛菩提无边及 所信根非一故。演说诸法亦治诸法，总略而 明，以何退失不能增长？如何退失？以何时失？ 及何等法，彼以显说。以何退失不能增长者， 谓诸善法。如何退失者，以我慢心求世间语 言咒術等渐次说。以何时失者，现法中及未 来。何等法者，具足四法，白朋中亦尔。所有善 法生及如何生、以何时生，及何等法生、以何 对治说，复此诸法渐次，以何我慢所摄诸利 养等希望求世间语言咒術等，求以随所。家 中见利养者则能亲近此家，身为利养名闻 被缚，妒吝心故。因彼家所有馀菩萨亲近 者，为令起嗔及以恶谤，因嗔谤彼人故则 谤正法。白朋法中渐次明離慢等诸患故，六 波罗蜜所摄、菩萨修学正闻故，能行顺法。行 顺法已，如法得施以为知量，捨離一切诸邪 命等，安住知足圣主性中，以著利养名闻谤 因缘故。不说他人罪过、实以不实，不求人短， 離谤菩萨心故，能行利益如法等事。行如法 行故不谤正法，捨離灭诸白法因诸法故。修 行不灭诸白法因已，捨離似非菩萨随一一 相习行恶心等，修行似菩萨直心修相，习诸 行故、为令劝故。明显生灭苦，不行诸恼等 行故。

“佛语迦葉：菩萨有四种谄曲心，菩萨常 应捨離。何等为四？于佛法中心生疑悔不决 了”如是等。

问曰：何故唯说四法？

答曰：为因 四种谄曲等法故。以有此四种谄曲心故，说 四谄曲应知。何等四？一者于乘谄曲；二者化 受谄曲；三者助功德谄曲；四者助智谄曲。是 中乘谄曲者，于佛法中心生疑惑不决了等， 及不敬尊，复不敬诸戒等法，于佛法中生疑 惑等故，诸大乘中生不信默然行。是中于诸 佛法中以有故生疑，以有大意德故生惑， 以其不可得故，生不决了等事。化受谄曲因 者，于诸众生起憍慢嗔恨妄想等，以慢等心 故。化诸众生中恨默故，不能化导憍慢嗔恨 妄想等。于诸尊及弟子幷劝谏，有益无益等 中应知。助功德谄曲因者，于他利养中生妒 吝等心。是中见他得利养，心起忿恼嗔意妒。 若见彼求而起惜心，是名吝。彼如是既起妒 吝心炽盛故，于助功德智中恨不修行故，诸 功德智即便退失。助智谄曲因者，于诸菩萨 廣彰诸恶，恶名恶称恶行等。说恶名等事前 已解说。为诸菩萨说诸恶等句。为说大乘 经应知。以谤大乘故，菩萨于助道智中默住 懈怠不修行故，修道智中成于退失。以为此 故说朋应知。谄曲对治故，“佛语迦葉：菩萨有 四质直之相。何等为四？所谓所犯诸罪终不 覆藏”如是等。是中所犯诸罪终不覆藏者，是 总向他发露者。发露事故说者，有犯能忏悔 故。彼如是忏悔，是以後时不生悔恨等情，发 起善故。或失国土或财者，以真求实故，示 现不惜诸施等故。身命难者，以捨離身命，不 依止馀种种不擧馀事，捨彼事已令惑人故、 忆馀事故。一切恶事中，骂詈诽谤挝打繫 缚种种伤害。受此苦时，但求自责自忆业报， 不嗔恨他。此诸句有何异義？是中骂者，说虚 妄故。嗔者，虚实俱说故。于他苦者，已说种生 姓等，说诸恶事故。诽谤者，以因实见彰恶故。 挝打责数者，于身中具诸缘故。责数者，具 三业故。复挝打者，以手足等诸身分故。杀者， 依身手等及刀杖等故。繫缚者，以绳索锁 等。如是等事中，唯责己之业报，善恶业报因 故，不嗔恨他。心不怀嗔恨等，及无诸结使，不 怀嗔恨结使。彼善坚住信欲之中，设使有不 可信诸佛法者彼能信，以心淸净故。显说于 大乘中身心成就，此诸句渐次说。于诸佛法 中以疑心故，不修戒行故，令诸众生中行诸 邪行。行邪行已，彼利养中即生悭吝妒心，以 不能制妒心故。见闻有功德利养诸菩萨中 起诽谤廣彰恶名。白朋法中渐次亦作，依持 戒故。善持戒者善护谛语，护谛语者能顺 忍法，以具忍故得身心淸净，以淸净身心故 能信诸佛正法。略说谄曲者，是名心愧恒事。 何处谄曲？于诸佛法中及以众生。以何时谄 曲者？现法中习不捨故亦至未来。随所有法 及随所说二种四句，随所有真直之相，以何 義中复以何时，有记等法对治，明于白法应 知。于诸谄曲心中，诸菩萨谏及以诸真直心。 菩萨说真直心已，为真直心菩萨，说诸调伏 義故，防谄曲法故，劝彼调顺，现示调顺及 不调顺等法故。“佛语迦葉：菩萨有四种不调 顺散壞之相。何等为四？读诵经典而生戏论， 法及顺法不随而行，于诸教诲中不调散壞” 如是等四法。何故但说四法？有四法，有四 种不调散壞因故。何者不调散壞四法？一者 处不调散壞；二者发行中不调散壞；三者受 用中不调散壞；四者共住不调散壞。是中不 调散壞者，名为不善调伏故，喩如恶马。此诸 不调散四法，能障修彼菩萨行故，名为不调 散法。是中闻诸法及修行处而生戏论者，是 名处不调散壞因，喩如不调散恶马。以不调 故，还安本处已，尔时不能善住，复不能调 伏，不能散壞。菩萨亦尔，如法義中多闻已， 多闻故心不调伏，被诸善知识正劝令行修 诸法及次法，不能正住，于教诲中不能正受 法行，是名发行不调散壞因。譬如不调伏恶 马，安置正道处中，以不调伏故向于恶道。不 调伏菩萨亦复如是，为诸善知识所劝修行 法及次法，诸悔之中现以心顚倒分别念 故即便倒取。损他信施供养恭敬者，是名受 用中不调散壞因。喩如不调伏恶马，共诸调 伏马同其一处，而与诸调伏马行异故，说不 调伏也。不调伏菩萨亦复如是，虽在调伏菩 萨同其一处，已漏戒行故，受诸信施供养恭 敬以成其悔恨，于善调伏菩萨所行，行不相 似、不乐知见，善调伏菩萨中起心诽谤不生 恭敬，是名处不调伏散壞因。譬如不调恶马， 共诸调伏马同其一处，以不调伏故心不悦 乐。善调伏者共不调伏同其一处亦尔。不调 伏菩萨亦复如是，以自有见取義故，共诸善 调伏菩萨同在一处故心不悦乐。善调伏菩 萨亦复如是。是中调者，根调勝故。伏者，一 心灭恶得勝行故。转一切黑法，对治说白 朋法应知。经言“善说所闻闻便信受，如所说 行，依止于法不依言说”者，非妒心诤勝故，但 听闻正法唯求利益，不求觅见人诸短。菩萨 如是行诸行已，常得値不離法善知识。随顺 师教能知依止，以馀言语所作皆善不失师 意。不退戒定者，此诸句有异義。是中于教 诲处随顺师教者，是总能令善。以喩言语者， 闻善恶等忍故。所作皆善者，一切时不犯戒 故。不失师意者，于教诲中心敬重故。菩萨如 是行诸行已，常得値不離阿练善知识故，不 退戒定。以调顺心而受供养者，所说不退 戒定者，重明戒以定名说故应知。菩萨如 是行行已，诸常得不離行诸功德善知识，见 诸善调顺菩萨已，恭敬爱乐随顺善人，劝受 等行顺向顺意顺诸功德，为令得利。此诸句 有何异義？是中善调及顺等诸句，前已解释。 恭敬爱乐者，示现喜敬重心故。顺向者，乐见 故。顺意者，正亲近意故。顺诸功德者，乐闻 意故。为令得彼利者，顺行此法意故。菩萨如 是行诸行已，成不離得众首善知识。略说以 何故调顺不调顺边壞事，及云何而有？唯以 闻等诸相故。以何时？现法中及未来，习学不 止故。以何等相？具足四法，行闻等法对治故。 说白朋等法应知。起次说者，行闻等法慢心 故。顺行正法次法等行已，于正教授处不如 法行。既正教授处不如法行已，所用受信施 中诸事，彼令能堕不饶益处。彼如是杂垢染 心故，见诸善调伏心菩萨已，即不生恭敬。对 治渐次说白朋等法应知。不调伏诸法中谏 已，劝修调伏等法故，防护住调伏法菩萨。错 谬等法，劝修不错谬等法，故说错谬不错 谬等法。“佛语迦葉：菩萨有四错谬法。何等 为四？未与所化信受众生而共同意，是菩 萨错谬。乃至摄取破戒恶人等，是菩萨错谬”。